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価値教育は、インドの多くの教育の中で多くの議論と議論が行われているテーマです。もちろん、あらゆる教育の主な目的が価値観志向であることは事実です。インドでは、高等教育よりも初等および中等教育の段階で価値教育が重視されています。価値観は、成熟した心よりも若い心に効果的に伝えられる可能性があります。それが、学校レベルで与えられたこの最重要事項の重要な理由かもしれません。学校の生徒に価値ある教育を効果的に伝えるために、NCERT などの機関の助けを借りて設計された非常に多くのモジュールがあります。これに関連して、多くの革新的な教育実践が専門家によって特定されています。最近、学校レベルでの教育価値教育の有効性について、多くの実験と研究が行われています。一部の学校では、価値を伝えるために非常に革新的で急進的なコース設計を行っています。 価値教育を伝えるための効果的な教育実践は、ストーリーテリング、展示、スキット、一幕劇、グループディスカッションから、他のさまざまな形式にまで及びます。効果的な学習領域を作成するために、教育者によって新しい方法が開発されました。電子ガジェットの使用は、価値教育の教育と学習の実践においても重要性を増しています。しかし、高等教育レベルでは、さまざまな理由により、価値教育の重要性は学校レベルほど重要ではありません。カリキュラムと教育方法も精査される可能性があります。確かに大学は、ある教育分野に特化するためのものです。しかし、インドの社会的文脈では、若者はこの段階で指導とカウンセリングを必要とします. 彼らはこの段階でさまざまな課題にさらされており、改善のために教育者の介入が必要です。この時点で、彼/彼女のキャラクター構築も強化されます。さまざまな生活要因や出来事に対する学生の認識は、この段階で形作られています。全体として、彼らは独自の人生哲学を進化させています。彼らの感性と知識は、この段階で方向性を示しています。したがって、大学の学生にとって効果的な価値志向は避けられません。この要件を念頭に置いて、タミルナドゥ州のような州では、選択ベースのクレジット システムの下で、州内のすべての大学の学部生に、価値教育に関する必修の論文/コースを導入しました。この種の努力は、若者に価値を与えるという善意で行われますが、 問題は主に値の定義から始まります。「価値」という用語を定義することは、すべての学者にとって難問です。価値という言葉には、さまざまな意味が込められています。それぞれの意味は、独自の哲学的立場を反映しています。一般に、価値という用語は自然に宗教的価値観と関連付けられます。多くのインド人は、価値観とは人生の宗教的および精神的な指針に他ならないと信じています。したがって、人生の旅路はすでに敷かれていると考えられます。しかし、モダニティとモダニズムの文脈では、価値教育が近代国家で必要とされるかどうかという根本的な問題が生じます. 現代の生活は科学と技術に基づいており、どちらも価値中立であると主張する人がいます。彼らは、その価値観が過去に生きた人々によって持ち出されたバグベアであると考えています。21 世紀とは何の関係もない時代遅れの宗教原則に固執しています。この時点で、民主主義国家とその価値を守るために学習センターでの価値教育の必要性を広めるモダニストの別のグループもあります. 彼らが育てたいと思う価値は、誠実さ、他者への敬意、平等、集団性、民主主義、人権の尊重、公共の場での平等な空間の共有など、現代の世俗的な価値観です。これらの値は、啓蒙時代の産物と見なされます。したがって、上記の理解に基づいて 4 つの位置に到達することができます。次のとおりです。民主主義国家とその価値を守るために学習センターでの価値教育の必要性を広めるモダニストの別のグループもあります. 彼らが育てたいと思う価値は、誠実さ、他者への敬意、平等、集団性、民主主義、人権の尊重、公共の場での平等な空間の共有など、現代の世俗的な価値観です。これらの値は、啓蒙時代の産物と見なされます。したがって、上記の理解に基づいて 4 つの位置に到達することができます。次のとおりです。民主主義国家とその価値を守るために学習センターでの価値教育の必要性を広めるモダニストの別のグループもあります. 彼らが育てたいと思う価値は、誠実さ、他者への敬意、平等、集団性、民主主義、人権の尊重、公共の場での平等な空間の共有など、現代の世俗的な価値観です。これらの値は、啓蒙時代の産物と見なされます。したがって、上記の理解に基づいて 4 つの位置に到達することができます。次のとおりです。上記の理解に基づいて、4つの位置に到達できます。次のとおりです。上記の理解に基づいて、4つの位置に到達できます。次のとおりです。 1. すべての人にとって非常に重要であり、カリキュラムに含めなければならない宗教的価値観があります。 2. 宗教的価値観は、教育制度の中で場所を見つけるべきではありません。彼らは私的な領域で活動するかもしれません。 3. 非宗教的な世俗的価値観があり、教育の余地を見つけなければなりません。 4. 学問において価値教育を教える必要はない。なぜなら、それらは正式な学習を通じて育成することができず、そのような価値育成は個人を偏らせるからである。 これらの立場の結果として、次のような疑問が生じます。 1. 価値教育を教育制度の中で位置づけるべきか? 2. 必要な場合、カリキュラムでどのような価値観を優先する必要がありますか? 3. 主に経典に基づいて開発された宗教的価値観に与えられる重要性は何ですか? 4. 現代の価値観だけで十分でしょうか、それとも現代性の価値観と宗教的価値観を融合させる可能性はありますか? 5. カリキュラムで宗教的価値観が重要視される場合、どの宗教が最優先されますか? 二つの宗教による一つの美徳の矛盾した布教がある場合、それらはどのように扱われるべきですか? 6. 同様に、宗教によって慣行も異なります。食事のパターン、服装、婚姻制度、戦争の戦術、殺害、罰など、さまざまな側面に至るまで、宗教によって考え方が異なります。このような状況では、どのような認識を教える必要がありますか? これらの問題に加えて、これらの価値を効果的に伝える方法について、別の数十億ドルの問題が提起されるでしょう。繰り返しますが、先に述べたように、学校教育は、システム自体が対応するのに有利であるため、この教育を簡単に組み込むことができます。しかし、大学レベルでは、システムはそれを解決するのが非常に難しいと感じています. したがって、この研究では、一方ではカリキュラムに含まれるべき価値観の特定に関連する理論的問題を分析し、他方ではカリキュラムの効果的な設計とそれらの価値観の伝達の問題を分析することができました。 Ⅱ あらゆるレベルの学生に価値を与える必要性は、誰もが感じています。今日の世界は、前例のない社会政治的および経済的課題に直面しています。人生の問題はますます激しく複雑になっています。伝統的な価値観は分散しています。「争いの環境はすべての国に浸透しており、壊れた家が一般的になっています. お金と権力への飽くなき渇望は、ほとんどの人を緊張と心の平和の欠如に導き、あらゆる種類の身体的および精神的病気が一般的な場所になっています.若者の落ち着きのなさの問題、人生の意味と生きる目的の無益さから生まれる欲求不満、そしてしばしば悪と邪悪につながる問題に目を向けてください。これは、教育に対する新しいアプローチと新しいビジョンを必要としています。現在の教育システムがラットレースを助長し、学生コミュニティを不安感に陥れていることは明らかです。教育機関は、若者の心に圧力をかける圧力鍋になっています。また、お金と権力を得るという点で人生を成功させるための道具的および技術的合理性を主張するロフト側の教育パターンは、インドの教育システムに侵入しています. このサバイバルレースにふさわしくないとみなされた者は失格となり、この市場経済に基づく生活を営む資格がなくなる。先進国における工業化と経済成長の波は、このシナリオに目に見える変化をもたらしました。そして、インドを含む発展途上国は、この発展の波及効果を感じています。以前はすべての社会で不可欠であると考えられていた価値観は侵食され、世界中で非倫理的な慣行に道を譲っています. 正直さと誠実さが愛され、評価されていたところに、貪欲、腐敗、赤字のタピズムが現れ、すべての人生の歩みに浸透し、価値に基づく社会を促進するための少数の賢明な個人の努力を妨害している非倫理的な反応をもたらしました.2したがって、 、よく構造化された教育の実施は、すべての州で利用できる唯一の解決策です。一方では分裂勢力の増大、偏狭な偏狭主義、分離主義的傾向、他方では個人生活と公的生活の両方における道徳的、社会的、倫理的、国家的価値の大幅な低下により、教育における価値志向の効果的なプログラムを促進する必要性が大きくなっています。緊急。教育を通じた人間的価値の開発は、現在、日常的に国家の重要な課題と見なされています。価値教育は通常の教育の一部であると考えられていますが、市場の影響により、そうではありませんでした。したがって、すべてのレベルで価値教育のための独自のカリキュラムを含めることが必然的に必要になっています。 次の質問は、価値教育の性質についてです。どのような価値観をカリキュラムに優先させるかが、価値教育導入の最大の課題です。この問題が表面化するのは、さまざまな経典や理論に基づいて定められたさまざまな価値観を見つけることができるからです。時にはそれらは互いに矛盾しています。この問題は以前に徹底的に議論されました。しかし、価値教育の性質に関する問題の解決策は、主にその州で優勢な社会状況に依存しています。インドで規定されるべき輸入された価値教育パターンが存在する必要はありません。燃えている社会問題は、必要な価値教育を要求するでしょう。インドは神性と叡智の国と考えられていますが、現代の価値体系は古代の価値観に挑戦を投げかけています。グルクラ パターンからヴァルナ アシュラマの価値観まで、すべての価値観は現代の合理性によって精査されています。したがって、当時の社会によって規定された黄金の価値観の妥当性は、現在の状況では疑問視されています。一方、先に挙げたいわゆる近代的価値観は、ポストモダニストなどの哲学者からも批判されています。彼らは、啓蒙時代の合理性の本質そのものに疑問を投げかけています。現代性に対する批判者は、現代の合理性が世界における人間の関心の低下の原因であり、非人道的な殺害と価値観のエスカレーションへの道を開いたと強く宣言している. 彼らによると、モダニズムの理由は、権力システムの非人間的な行動につながる権力政治の根源であると考えられています。したがって、民主主義、公民権、環境倫理、職業倫理、規律、およびそのような価値観はすべて、社会に調和をもたらすのに役に立たないことがわかっています。規律、寛容、平和などの価値観は、この文脈では否定的な意味合いを持っています。したがって、カリキュラムにどのような現代的価値観を盛り込むかは、教育者に課せられた課題です。一方では宗教的価値観の狂信的で原理主義的な特徴を排除し、他方では市場経済やその他の要因に基づく現代的価値観を排除し、社会に適した真に価値のある価値観を備えたバランスの取れたカリキュラムを特定して含める必要があります。教育システムで。この文脈では、システムで規定される値の普遍的なパターンが存在できないことが明らかになります。宗教的価値観と現代的価値観の適切な融合が行われるべきとき、そのようなコースを設計するには、そのようなコースを設計する学者の側で、偏りのない、綿密で知的なアプローチが必要です。このように、若者を幸せな世界に敏感にする精神的価値と、公正な世界のための合理的な価値が非常に必要とされています。宗教的価値観は取り入れられますが、特定の宗教のレッテルを貼られることはありません。民主主義的価値観は含まれますが、独断的な非人道的なアプローチは含まれません。したがって、両方の完全なブレンドが必要です。これは、インドの学者に投げかけられた本当の挑戦です。宗教的価値観は取り入れられますが、特定の宗教のレッテルを貼られることはありません。民主主義的価値観は含まれますが、独断的な非人道的なアプローチは含まれません。したがって、両方の完全なブレンドが必要です。これは、インドの学者に投げかけられた本当の挑戦です。宗教的価値観は取り入れられますが、特定の宗教のレッテルを貼られることはありません。民主主義的価値観は含まれますが、独断的な非人道的なアプローチは含まれません。したがって、両方の完全なブレンドが必要です。これは、インドの学者に投げかけられた本当の挑戦です。 これらの価値観を特定した後、学生に知らされないように教え込む必要があります。価値を列挙することはたいてい簡単にできますが、それらを効果的に伝えるには、真の精神と革新的な教育実践が必要です。ヴェーダ時代にはグルクラ・システムが普及し、学生はグル・シーシャのヒエラルキーとのパターン生活を徹底的に経験しなければなりませんでした。グルが宣言するものは何でも人生の価値です。しかし、民主主義の領域であると考えられている現代の文脈では、平等と自由の感覚が学習状況を支配しなければなりません. また、特定された価値観は、宗教的信仰に基づいて説教することはできません。そのため、教師は若者の心に価値観を取り入れるための効果的な作業モジュールを見つけなければなりません。先生たち’ ここでは、規定された価値観とそれを伝えることへのコミットメントについての理解も重要な役割を果たします。価値観を生徒に伝える前に教師をどのように感化するかは、教育者にとっての課題でもあります。真摯に真摯に向き合う価値教育教室は、生徒と教師にとって非常に興味深く、挑戦的な場となるでしょう。時には生徒たちと同じレベルで航海する必要があります。ヒエラルキーが消えてしまうことがあります。価値教育は、教師に全責任を要求します。彼らはより責任を負うようになります。反対に、一連の価値観にコミットしている教師は、常に説教し、若者の心にそれらを押し付けたいと考えています. その極端も心のバランスをとって避けるべきです。講義や映画上映だけでは価値教育はできません。それには、学生と社会との間の強い相互作用が必要です。この領域では多くの実験が可能です。教育者には、最高の価値である「誠実さ」が期待されています。 […]
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序章： 人間の教育は、比較宗教や宗教の歴史と文明の進歩との関係を学ばなければ完成しません。この研究の目的は、小学校での宗教教育に関する教師、保護者、および管理者の認識を予測することです。宗教と信念は、私たちの規範と価値観を認識させてくれます。宗教教育は、平和で愛に満ちた生活を送るための倫理を教えます。個人、家族、コミュニティに、平和と調和に満ちたより良い生活を送るためにどのように決定を下すべきかを教えます。Patrick (2006) は、宗教的実践は個人、家族、地域社会、ひいては全世界に利益をもたらすと述べています。 宗教教育は幼い頃の学生にとって非常に重要です。他人にどう反応するかを教え、より良い人生を送るための倫理を教えてくれます。宗教は歴史や社会においても重要な役割を果たしています。宗教について学ぶことは、国家と世界を理解するために不可欠です。それはまた、自由、公民、工芸、サポート可能な開発のための規律など、学校のシラバスの他の部分にも大きな恩恵をもたらします。John et al (2003) は、個人の可能性を最大限に伸ばすために、カリキュラムは子供の感情的、審美的、精神的、道徳的、宗教的ニーズを満たす必要があると報告書で述べています。RE は、子供の精神的および道徳的価値観を発達させるだけでなく、神についての知識を認識する上で特定の役割を果たします。 文献展望 宗教教育は学生の心を広くしますが、教師がこれらの考えを実践する方法や、不利なコミュニティで他の人とコミュニケーションを取り、対処する方法について、これらの明確な概念と実践を教えたときに起こります. 宗教教育の教師は、教育プロセスの柱であるため、効果的な指導を提供するために、内容と教育法に関する深い知識を持っている必要があります。ディナマ等。(2016) Liagkis (2016) は、教育学的にはすべての指示がカリキュラムで順番に決定されるが、宗教教育の教師は、学習者が実践できるように効果的な指導を行う責任があるという概念を支持しました。 Geoff Teece (2009) は、宗教について学び、宗教または宗教教育から学ぶことに関する記事を提案しました。この記事では、研究者は、学習に関して明確さが欠けており、実際には宗教から意味があると述べています. 研究者はまた、宗教という用語は、儀式や神話などの宗教の研究の概念を実際に参照する二次的な説明フレームワークを適用することによって理解されると主張しました. 宗教教育または宗教指導は、教育制度における深刻な問題でした。 それを理解するために、Gardner (1980) は、生徒にどの宗教にも傾倒させるのではなく、さまざまな宗教に導かれる出来事やライフスタイルについて教えるという解決策を示しました。この与えられた解決策の後に、教育シナリオにおける彼らの信念の意味で、生徒を持ち込まれた心を持って成長させることが適切であるかという問題が生じますか? それとも、逆らわずに伝統的なスタイルを踏襲する方が良いのでしょうか? これらの疑問を探求したのは、Gardner (1993) & McLaughlin & Hare (1994) でした。 Leahy & Laura は 1997 年に、宗教は柔軟性のない環境で教えられるように制限されているわけではないという考えを示しました。宗教的な概念は、知識を高めるためにカリキュラムの他の教科に組み込むことができます（P.329）。 Leahy (1998) は、学校のカリキュラムを検閲することにより、親が子供の宗教教育の学習方法について決定を下すことを許可されるべきであると考えましたが、彼女自身はそれを否定しました。社会的不均衡を生み出しています。 John M.Hull によれば、生徒が多元的な文化の中で十分な情報に基づいて思慮深く参加できるように準備することには、学校の役割があります。社会に 1 つではなく複数の宗教が含まれる場合、宗教について思慮深く研究する必要性はますます大きくなります。(1984年、48ページ) 称賛、受容、人々の親切な扱いなどの基準は明らかに重要であり、これまでもそうでしたが、複雑で地球規模の問題の原因と解決策を理解するために、新しい一般の人々が現在さらに必要条件となっています。(ノードとヘインズ、1998 年、p. 36) 倫理的反省は、他者への寛容だけでは十分ではないことを若者が理解できるようにすることで、その理解に貢献します。グローバルで相互接続された世界は、結果と未来が絡み合っている他の人々の調和を求めており、彼らは個人的にだけでなく、集団的および政治的にも方向転換する準備ができていることを望んでいます. If you enjoyed […]
世界銀行の 1991 年の「世界開発報告書」は、どの国でも科学技術の進歩と生産性の向上が人的資本への投資や経済環境の質と密接な関係があるという非常に興味深い観察を行っています。しかし、科学技術力は世界に偏在しており、国の教育制度と連動しています。 21 世紀は、システムの複雑さの観点からも、教育を社会的および経済的変化のための効果的なツールに変える有用性の観点からも、高等教育システムに非常に大きな変化が見られました。教育、知識、貿易の観点から適切なエンティティへの知識の変換、富と経済の間に非常に興味深い関係が生まれています。 教育の国際化には、グローバルな学術環境に対処するために、学術システムや機関、さらには個人によって行われるポリシーと実践が含まれます。国際化の動機には、商業的優位性、知識と言語の習得、国際的なコンテンツによるカリキュラムの強化、およびその他多くのものが含まれます。国際化の一環として、ブランチ キャンパス、国境を越えた共同協定、留学生向けのプログラム、英語を使用するプログラムと学位の確立などの具体的なイニシアチブが実施されています。国際的なイニシアチブを監視し、質を確保するための努力は、国際的な高等教育環境にとって不可欠です。 世界中の高等教育システムは、さらに 2 つの興味深い革命を目の当たりにしています。1 つ目は教育、学習、研究におけるコンピュータの出現と使用に関連しており、2 つ目は通信革命に関連しています。今日、教育は地理的な境界を超えています。また、学術研究の構造と文脈も大きく変化しました。学生の多様性と、カリキュラム提供の新しいモードの管理上および教育上の要求は、アカデミックな日常の作業環境の特徴です。 教育上の変化の達成は、教師が新しい方法と革新的な実践を実施する準備ができていることと関連しています。本論文は、インドの高等教育の国際化における教師の役割を理解しようとする試みです。本論文の焦点は、高等教育の国際化とその変化に適応しようとする教員の傾向の文脈における教員の課題と機会を知ることである。 文献のレビュー： ますます多くの論文や研究が、学生、教職員、および管理スタッフの大学での経験が根本的に変化した多くの方法を文書化しています [Chandler & Clark 2001, Deem 2001]。学生の多様性と、カリキュラム提供の新しいモードの管理上および教育上の要求は、アカデミックな日常の作業環境の特徴です。学術スタッフは、コンサルタント、研究者、教師、カウンセラー、および国際的なマーケティング担当者として、複数の、しばしば相反する役割を担うため、学者としてのアイデンティティは常に課題にさらされています。国際的な活動に携わる学者への支援はほとんどなく、リソースの中央戦略的管理と柔軟性の要求が大学生活の質を損ねています。 高等教育の文脈における専門能力開発に関連して、女性教育者の変革的学習における国際経験の役割を定性調査で調べています。また、これらの経験の学習成果が参加者の母国にどのように伝達されたかについても調査します。湾岸地域のアラブ諸国の大学で働いていた 9 人のアメリカ人女性教員と管理者がこの研究に参加しました。結果は、女性教育者の変容的な学習が 3 つのテーマに反映されたことを示唆しています: 個人的および専門的な態度の変化、さまざまな学生の学習スタイルと不慣れな教室での行動を含む新しい教室環境の経験、および参加者のグローバルな視点の拡大。別の研究では、一部の高等教育機関がグローバリゼーションの側面にどのように、なぜ対応したか、特に組織文化が大学のグローバリゼーションへの対応にどのように影響するかを評価しようとしました。カナダの 4 つの大学におけるグローバル化の影響を調査するために、主に質的で混合手法のアプローチを使用して実証研究が行われました。グローバル化に対応して、大学の文化、制度戦略、および実践を確立するための深い理解を達成するために、複数のケーススタディアプローチが使用されました。実証研究は、カナダの 4 つの大学におけるグローバル化の影響を調査するために使用されました。グローバル化に対応して、大学の文化、制度戦略、および実践を確立するための深い理解を達成するために、複数のケーススタディアプローチが使用されました。実証研究は、カナダの 4 つの大学におけるグローバル化の影響を調査するために使用されました。グローバル化に対応して、大学の文化、制度戦略、および実践を確立するための理解を深めるために、複数のケーススタディアプローチが使用されました。 調査の背景: 政治的および教育的背景 インドが深刻な高等教育問題を抱えていることは誰もが認識しています。1,300 万人を超える学生を擁するインドの高等教育制度は、世界で 3 番目に大きいものの、年齢層の約 12% しか教育を受けておらず、中国の 27% をはるかに下回り、中所得国の半数以上を教育しています。したがって、インドで拡大する若者の人口と急速に成長する中産階級へのアクセスを提供することは課題です。インドはまた、国際基準を満たすことができる高等教育部門の割合がごくわずかであることを考えると、深刻な質の問題に直面しています。確かに有名なインド工科大学と経営研究所、タタ基礎研究所などのいくつかの専門学校は小さなエリートを構成しています。Birla Institute of Technology and Science などの 1 つまたは 2 つの私立機関や、おそらく 100 の一流の学部大学も同様です。インドの […]